对于这些教义朱文奎并不是很明白。

不过他这段时间一直在工地一线组织人修筑房屋接触了不少当地人。

所以当地普通人的态度他还是比较了解的。

“现在民间都传说关停妓院、禁止聚众淫乱行为虽然是脱欢带头搞的但背后都是你在指点。

”他告诉郭康： “之前你在城里做的那些善事得到了很多人的拥护。

不少直接受惠的人尤其是底层民众现在不分教派都成了你的坚定追随者我们工地上就有这样的。

而更多的人虽然没有这么直接和狂热但也听说过你做的事情而且支持你的举措。

” “连一些教士都开始认为你的意见是正确的。

我们挖渠的地方旁边有个寺庙那边的几个长老之前天天来工地看我们在干什么。

后来那边通水之后他们就写了个文章说供水是很大的善事然而之前这么多年大家天天吵来吵去到最后没一个人有办法。

现在新来的人迅速把问题解决了那肯定要好好思考下到底什么地方出问题了。

比较激进的人已经开始宣传说你的那套方式才是正确的否则也不会有那么多奇迹一般的事情出现了。

” “重视免费供水倒是正常毕竟天方教起家就是在沙漠里。

反而是尼罗河边上都没法解决这个问题有点离谱。

”郭康评价道：“这些教士也算是比较正经的人了。

能知道反思水平已经很不错了。

” “比较实际的人在哪都有尤其是基层总能发现一些。

”朱文奎说：“现在的问题也在这里。

我和让娜姑娘聊过很多相关的话题这些人确实最容易支持改革但也是最容易激进化乃至滋生出异端的。

” “所以那个女人担心的也没错现在最支持你的就是这些基层信徒和教士。

” “我也觉得这个说法有点道理。

在开罗和周边乡村现在就是这种情况。

”朱文奎说：“城里有些极端派的教士如今反而说你是真正的有经人。

虽然信念不同但你的那些尝试比大多数天方教士都更接近那些古早时期的叫萨什么的信徒了。

” “应该是叫‘萨拉非’。

”郭康想了想说：“这个词的意思就是穆圣最初三代的弟子也有说是最早三个哈里发时期的信徒。

一些天方教徒认为他们是信仰最纯洁的那之后就出现异端了所以想要回到当时那个状态。

” “哦是这个词。

不过怎么他们也上古三代啊？”朱文奎惊讶道。

“这就不知道了。

”郭康摇摇头：“不过从想法内核来说感 觉倒不是像是上古三代而是和《公羊春秋》的所见、所闻、所传闻三世比较接近。

你看公羊学后来也搞出来个复古大师……” “不过为什么要和我比啊？有什么共性么？”他也有些奇怪。

“说是当年伊本·泰米叶尚且说过他求学的时候请教过二百多位教法学家其中就有四名女性。

而你现在是想要禁绝所有女性教法官了。

”朱文奎说：“所以那些推崇萨拉非时代的教士也觉得还是你比较激进。

” “啊？” 郭康也没料到他们会这么想。

不过朱文奎还是给他分析起来。

“我听让娜小姐她们的意思你的号召很符合这里一些神学家的期望。

”他告诉郭康。

“天方教那边有多种立法方式其中有一种叫‘创制’意思是遇到新环境和新问题的时候教法学家根据立法原则提出自己的理解。

一直以来这都是一个应对新事务的常用方式使得教法能够跟得上时代和教徒需求的发展。

” “不过四大法学派逐渐完善之后一些教法学家开始认为已经没有继续创制的必要了。

后来蒙古人占领巴格达摧毁了哈里发朝廷让天方教世界受到巨大震撼。

大部分学者都把这作为一场标志性事件认为哈里发也消亡了今后没人能执行创新和审查的职能了所以创制的大门也已经关闭了。

” “但这样一来很多事情就麻烦了起来。

因此还是有一些学者反对‘闭门说’希望重启创制。

你现在这些举动尤其是号召大家结合实际进行判断就很对他们胃口被很多人看做是一种对改革的支持。

” “啊这……”郭康沉默了。

朱文奎只是听说过这些说法但郭康是“过来人”听到这些是有些尴尬的。

天方教教法往往给人保守和极端的印象尤其是郭康那个时代。

但是仔细研究下就很容易发现“保守”和“极端”实际上是两个方向之间未必有关联甚至有时候是反过来的。

那些更极端的派别未必是保守派。

比如伊本·泰米叶和伊本·瓦哈卜实际上还是“改革派”。

伊本·泰米叶的主要诉求之一就是重启创制。

瓦哈卜等人在此基础上还更进一步还要求超越教法学、教义学等“理性知识”把释经权从高高在上的教法专家下放到普通信众中。

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