没有过多的繁文缛节问道会直接切入核心环节。

一开始是年轻学子们之间的激烈辩论。

他们所讨论的话题多是关于经义的阐释、诗词的品鉴以及心性的修养。

这些讨论虽然不乏精彩之处引得众人的才气如光华般闪烁但在方炎听来这些观点大多局限于章句之间或者流于空谈心性与现实生活中的民生问题以及家国天下的大事相距甚远。

面对这样的情况方炎始终保持沉默宛如一块礁石稳稳地立在汹涌的浪涛之中不为所动。

高台之上王伦的目光偶尔扫过方炎带着一丝不易察觉的冷意。

时间流逝日上中天。

终于一位出身江南书香门第的年轻进士在论及“格物致知”时试图引入一些墨家机关术的观察心得以证“格物”之广博。

话音刚落便引来一片质疑。

“荒谬！格物乃是为穷究天理明心见性！岂能与奇技淫巧混为一谈？”一位中年翰林厉声反驳。

“然也！《大学》有云：‘欲诚其意者先致其知；致知在格物。

’此物乃心中之理非匠人所格之实物也！”另一人附和。

那年轻进士面红耳赤试图争辩：“可是…朱子亦曾言‘盖天下之事皆谓之物’观枯槁草木亦可悟生生之理为何观察机关运转便不是格物？” “强词夺理！此物非彼物！心性之本岂是齿轮杠杆可比？” 争论渐起却始终围绕着“物”的定义打转陷入僵局。

越来越多的人加入引经据典却如同在迷雾中打转越辩越不明。

就在此时一个平静的声音清晰地响起压过了现场的嘈杂： “诸位之争可是在论‘格物’之‘物’究竟何指？” 众人循声望去只见方炎不知何时已睁开双眼目光清亮正望向争论的中心。

场间顿时一静随即泛起一阵低低的骚动。

他果然还是开口了！ 那中年翰林冷哼一声：“方侯爷亦有高见？莫非兵家杀伐之术也可称之为‘格物’？”语带讥讽。

方炎不以为然缓缓起身走到场中环顾四周朗声道：“高见不敢当。

只是见诸位争执不下忽有所感。

诸位所争看似字义实则乃是认知世界之方法迥异。

” “哦？何为认知世界之方法？”王伦的声音从高台上传来带着审视的味道。

他终于等到机会了。

方炎向高台微一拱手从容道：“王先生。

诸位认为‘格物’之物仅是心中天理而非外物实体。

故而认为格机关之术便是偏离圣道。

然则敢问诸位心中之‘天理’又从何而来？可是生而知之？” “自然是读圣贤书修身体悟而得！”有人答道。

“圣贤书中的道理又是从何而来？”方炎追问。

“这……自是古之圣贤观察天地万物体察人伦世事而后得出的至理！” “既然如此”方炎目光湛然“圣贤可通过观察外物、体察世事而得‘天理’为何我等后人却只能闭门读死书空谈心性而不能效法圣贤亲自去‘格’那外物实事以求真知呢？莫非圣贤之道是让我等一代不如一代只知因循守旧不敢越雷池半步吗？” 一连数问如同重锤敲在众多儒生心头！许多人一时语塞。

王伦面色一沉喝道：“巧言令色！圣贤已备述万事之理吾辈只需潜心研读躬行实践即可何须再标新立异？观察外物沉迷杂学只会玩物丧志偏离修养心性之根本！此乃舍本逐末！” “王先生此言请恕方炎不敢苟同！”方炎声音陡然提高目光如炬直视高台“圣贤之伟大在于他们开辟了认知世界的道路而非穷尽了所有真理！若按王先生之说后世子孙只需背诵祖宗遗训便可高枕无忧那我人族文明何以进步？礼乐何以演变？王朝何以更迭？若万事之理早已穷尽那我等今日坐于此地‘问道’所问又是何‘道’？岂不是多此一举！” “哗——！”场下顿时一片哗然。

这番言论简直是在质疑儒家道统的绝对权威！ “狂妄！” “悖逆之言！” 不少守旧儒生纷纷呵斥。

王伦气得胡须微颤猛地站起：“方炎！你休要胡言乱语混淆视听！圣贤之道如日月经天江河行地亘古不变！岂容你妄加揣测！你口口声声认知、真理无非是想为你兵家杀伐、百家杂学张目！坏我儒家纯正之道！” “王先生！”方炎毫不退让声音铿锵如金铁交鸣“您口口声声说圣贤之道亘古不变那我请问孔子编撰《春秋》是非二百四十二年之事褒贬善恶可曾说过后世万事皆可依样画葫芦？亚圣倡‘民为贵社稷次之君为轻’可曾说过后世君王只需照搬其言便可治国平天下？圣贤所言乃是道理是方法！而非束缚后人思想的僵死教条！” 他环视全场看到许多年轻学子眼中露出思索甚至赞同的光芒继续道：“若认知世界的方法只有闭门读书、空谈心性这一条路那我华夏何时能有《甘石星经》以窥天道运行？何时能有《神农本草》以疗百姓疾苦？何时能有《孙子兵法》以御外侮、保家国？难道这些都不是‘道’的一部分吗？难道这些先贤都偏离了圣道吗？！” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。